论“男人靠得住，母猪会上树”

老谢007

余乃红尘一浪子，游走江湖，只为生计。入世前，曾自付一联以为闻达于天下。上曰：想当年，年少轻狂意气风发仗剑天涯自负诗书琴艺天下无一，下曰：念今朝，朝颜暮发辗转趑趄落拓江湖方悟油盐柴米世情无二。岂料，欲求名显而不得，反落一雅号，名为：神经手术刀！
既为神经刀，亦为神经事！
前为女子论，今当论男人！
友人或知余心，送上“男人靠得住，母猪会上树”，余当细剖之！
男者，上天下力，意为顶天立地也。人者，别畜也。靠，倚仗也，合为：顶天立地非畜生可以倚仗也！
母者，象形，有乳。猪，畜生也，古为豕，体肥肢短、易养、易繁殖、性温驯。树，植物，非畜生、立于天地间。合为：有乳易养之畜生立于树上邪？
未通！余惑，惑而不解当求教。适逢函数教授于途，余求教之。
其曰：可用代入法也。
余试为之，得：男人者是为顶天立地非畜生可以倚仗也！有乳易养之畜生于男人之上？再试之。得：男人者是为顶天立地非有乳易养于男人之上者可以倚仗也？未通！余惑犹胜之常！
泱泱华夏，浩浩文海，余当上下而求索！岂料千载诗书汉文余尽览之未有所偿！呜呼哀哉，哀哉惜哉！是日，余意乱神迷，独行于路，是有一夫妇口角而争，妇曰：“汝，非人也！”夫对曰：“咄！母猪也！”闻其言，余心惊胆战，蹿门而入，虚教之：“母猪者，安在也？”夫曰：“兄何人？此悍妇是为母猪也！”言罢，手指其妇。余觑之——体肥肢短、叉手立于厅舍。余醍醐灌顶茅塞顿开，时喜极若狂，捉其妇，观其乳，叫嚣曰：“有乳，有乳！”
呜呼，痛哉！余半卷诗书枉读也，竟不知当世之世，所谓母猪者，亦指女子也！为此区区一言，余头破血流，身残命舛，险丧于其舍！是夜，余困于囚廪，暗思余半生所学，无一致用，然昔者，太史公身遭酷刑，陷于羁笼犹发奋立志，著史撰说，终成史家之绝唱！余今亦然也，遂泣血而书，名为《论‘男人靠得住，母猪会上树’》其文如下：
男人者，雄性文化之魂基于内也。母猪者，男人谓体肥肢短之女子之蔑称！盖泛指女子也！
男人靠得住，母猪会上树，其大意为：男人若能倚仗，女子皆为猪也！
何解？上溯五千年文明渊源，男人，或为雄性文化皆为社会文化之执掌也，所谓：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，此“三纲”者即为天道。天道浑浑，不可乱也！时为女子者，则有“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”。此为妇道。妇道昭昭，不可悖逆也！是故，天道昭然，男女尊卑立现也！若如此解，则男人为女子之倚仗亦为天道也？何来“男人靠得住，母猪会上树”之说？
余料想，欲解此惑，需先解男人，即何谓雄性文化？书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，上穷碧霄之邈邈，下落黄泉之茫茫，余虽有凌云冲霄之志，奈世间却无解说之辞。寻思无果，茫然顿挫，梦游子虚之山，谒百度之仙，其曰：雄性文化者，实为无解之解也，汝可小心细悟之！
窃以悉数字词而悟，其名曰：牡。其号曰：公。其行曰：夫。其子曰：士！
“牡”，昔者，余以为其形声，从牛从土，然近读诗史，方知，牡者，会意象形也，《诗》曰：匏有苦叶，济有深涉......济盈不濡轨，雉鷺求其牡。《文》曰：牡，畜父也！即指，牡者，实为雄性文化之名也！左牛右土，牛者，畜也，强壮有力，有角好斗。土者，非为“土”也，汉《神异记》载曰：“男露其牡,女张其牝.....”实为：阳具！合曰：雄性文化之名实为，强壮有力有角好斗且露着XX之畜生！
“公”，雄性之称谓也，譬：周公，吕公，太史公....，然此公非彼“公”，公者，通“功”也。贾生文采斐然，其《盐铁论·轻重》载曰：“当此之时,诸侯莫能以德,而争于公利,故以权相倾....”由是知，公者，实为功利，功名也！是故，雄性文化之号，意在功名、功利也！
“夫”，《文》曰：夫，丈夫也！或有“夫为妻纲”，“既嫁从夫”，“夫倡妇随”此等所谓，夫者，实为支配也！昔者大侠金庸曾假口言道：丈夫者，一丈之内是为夫也，一丈之外非也！可知，夫者，亦为雄性文化之行也，善支配，好离逾！
“士”者，民间艺人多巧嘴，昔者本山大叔曾言：“小样儿，汝以为换个马甲吾便不识汝耶？”士者，实为“土”藏其短也！由是可知，所谓雄性文化之内子，实为虚伪、护短、不识耻也！
即止，方悟，雄性文化者，盖为：强壮好斗贪功利好支配善离逾之虚伪之畜生也！
余惶惶，未敢再深究也！余今此一刀之下，朗朗乾坤，熙熙众生，皆做畜生？
浩浩长河，繁星绚烂，岂知，昔者名将吴起杀妻立志，以博高位？岂知，赵平原为求门客显明而刈妾？岂知，三军不发可奈何，宛转娥眉马前死之唐王之无情耶？
君不见，千年文化夫为纲，多少女子空断肠！
君不见，明瓦高堂襟彩扬，寒窑冷窖妇徒殇！
说什么，兄弟如手足，女人如衣服，言什么，糟糠之妻不下堂！莫不如浅唱一句：易得无价宝，难得有情郎。
呜呼！痛哉！
翌日，有司传问：汝，姓名？对曰：神经手术刀！性别。对曰：雄性？余长篇大论，竟不知所骂着即为余耶？
呜呼！悲哉！

wdt2010

女人靠的住，公猪会上树！！！